Da Rua Damasco ao Curdistam

por Naila Bozo

Da rua damasco 01A resiliência do povo curdo em face de décadas e décadas de opressom impressionou a muita gente ao redor do mundo mas ainda nom provocou a pressom suficiente, se houver, sobre os governos estrangeiros. Vivendo no que é descrito como um “Curdistam invisível” nos livros, os curdos sofrerom massacres nom tam míticas, violenta opressom e hostilidade ao abrigo das regras dos governos turcos, sírios, iranianos e iraquianos e as ideias enganosas inculcadas nos seus respectivos povos através de anos de propaganda.

O espírito insaciável do povo curdo manifestou-se em várias formas de movimentos e organizaçons políticas, sociais e armadas, hoje dominadas principalmente polo PKK na Turquia, o Governo Regional do Curdistam (KRG) no Iraque e o PJAK no Iram. Na falta de apoio popular na sua luita por mais direitos nos quatro países, os curdos tenhem aproveitado todas as oportunidades que tiverom ao longo do caminho para melhorar a sua situaçom.

Finalmente, chegou a hora de curdos na Síria.

A rua Damasco em Qamişlo
A plataforma de microblogging Twitter desde o início da guerra síria é um ponto de encontro para todos com uma ligaçom à Síria. Desde março do 2011, eu lim os tweets de ativistas sírios e pró-Sírios, de analistas proeminentes ou representantes. Eu lim os comentários dos seus tweets. Lim discussons inteiras, pesquisando palavras-chave no Twitter e eu lim os artigos que piulavam porque eu também tenho uma ligaçom com a Síria.

O lugar que eu considerava minha casa quando era um garoto e alternadamente chamado Curdistam e Síria tornou-se umha questom complexa quando eu cresci. Passei meus veraos na rua Damasco em Qamişlo, a capital do Curdistam ocidental, mas umha cidade no norte da Síria.

Por muitos anos eu nom fazia distinçom entre a Síria e o Curdistam. Os árabes falavam curdo e os curdos falavam árabe. As vozes de Fairuz e Oum Kalthoum enchiam os nossos dias, e a voz de Mihemed Şexo as nossas noites. Quando fum mais velho, eu soubem que havia umha diferença entre os árabes e os curdos e que o Curdistam nom era um sinônimo para Síria. Eu aprendim que a minha família foram vítimas do governo sírio e incapazes de fazer qualquer coisa ao respeito.

Minha pretensão de uma casa tornou-se complexa. Mas quando a guerra síria começou há quase quatro anos, de alguma forma tornou-se ainda pior.

Unidade Síria
Ativistas e analistas sírios e pró-Sírios tenhem umha tendência a rejeitar a voz dos curdos e a sua importância na guerra. Foi nomeadamente o caso nos primeiros anos, mas ainda é comum. O indeferimento acontece ao afirmar que os curdos e sírios forom igualmente oprimidos sob a ditadura da família al-Assad ou que “agora nom é o momento” dos curdos para formar unidades de combate separadas e estabelecer um auto-governo. Tem sido tanto implícita como explicitamente expressa que os curdos tenhem a obrigaçom de ajudar a Síria permanecer unida.

Mas que fam?

Em voz baixa, os meus tios diriam que é certo, que eles estavam amarrados de maos e pés, mas a sua situaçom na Síria nom era tam ruim. As minhas tias seriam mais ousadas, as suas vozes urgente quando falavam do medo da comunidade sobre o governo e suas forças de segurança e da falta de oportunidades e direitos. Lembro-me das minhas estadias em Qamişlo como umha sensaçom mista de noites felizes entre curdos e contato angustiante com pessoas tam impotentes na sociedade que os figeram igualmente impotentes nas suas próprias vidas.

Eu só tenho testemunhado o cotidiano da minha família e amigos e ouvim as suas rápidas, respostas vagas para as minhas perguntas sobre a vida na Síria, tanto colorido pola familia, contagioso humor de desespero que se instalou em mim. Mas foi o suficiente para me questionar as chamadas insensíveis para os curdos para lançar o seu apoio por trás de uma oposiçom armada síria e tentar entender por que os curdos estavam indecisos em se juntar à oposiçom síria, mas nom indecisos em tomar as ruas contra o ditador sírio al -Assad.

O Cancer curdo
Em 1973, o governo sírio implementou um plano em doze pontos elaborado pelo tenente Muhammed Talab Halil em 1963, quando era o chefe da segurança interna da governadoria de al-Hasakah. O plano era parte das medidas de arabizaçom realizadas na Síria e com base nas idéias que Halil tinha formado sobre o povo curdo:

As campanas da Jazira soavam a alarme e chamavam à consciência árabe para salvar esta regiom, para purificá-la de toda a sua escória, a escória da história até que, como convém à sua situaçom geográfica, poder oferecer as suas receitas e riquezas, juntamente com os das outras províncias deste território árabe … A questom curda, agora que os curdos se estam organizando, é simplesmente um tumor maligno que se desenvolveu e desenvolveu-se em umha parte do corpo da naçom árabe. O único remédio que podemos aplicar corretamente a eles é a extirpaçom.

O plano de doze pontos ilustra o racismo flagrante que se implementou na governança síria em uma tentativa de relegar aos curdos a um status inferior e para conter as suas aspiraçons de ganhar umha voz na Síria. Halil propom que o governo sírio

Desaloje aos curdos das suas terras
Negar a educaçom aos curdos
Retorno dos curdos que “queiram” à Turquia
Negar-lhe o emprego aos curdos
Promover o sentimento anti-curdo através da propaganda
Substituir aos líderes religiosos curdos por árabes
Assegurar o asentamento de árabes nas áreas curdas
Implementar umha política de “divide e venceras” na sociedade curda
Estabelecer um cordom sanitário árabe ao longo da fronteira da Síria com a Turquia
Estabelecer fazendas coletivas Árabes
Negar-lhe aos curdos o direito de votar e ocupar cárregos aos falantes nom-árabes
Negar a cidadania síria aos nom-árabes que desejam viver na regiom
Apesar do fato de que o governo sírio nom executou as medidas arabizaçom completa e sistemáticamente, a discriminaçom e propaganda anti-curda foi tam prejudicial quanto se tivesse sido totalmente executada. Detençons arbitrárias e assédios por parte da polícia de segurança sírias durante décadas resultarom em um estado de medo constante de perseguiçom e abuso que física e mentalmente restringiu a vida do povo curdo.

Os fortes sentimentos anti-curdos nascerom de um medo de nom ser capaz de unir toda a Síria. David McDowall escreveu no seu livro ” “A Modern History of the Kurds – A História Moderna dos curdos” que “os nacionalistas árabes tinham boas razons para estar paranóicos sobre os inimigos internos e externos. Em nenhum lugar era a causa Árabe Sírio menos segura do que no norte, onde muitas comunidades nom-árabes viviam , particularmente na governadoria de al-Hasakah. ”

Em 1937, os curdos eram o dobro do número de árabes na regiom de Jazira (na governadoria de al-Hasakah) e o número foi aumentando com o passar dos anos. Em um esforço para evitar perder o control da regiom, o governo sírio decidiu realizar o infame decreto número 93 em outubro de 1962 que tirou 120.000 curdos e suas futuras geraçons da sua cidadania síria.

De acordo com McDowall, a inter-relaçom entre curdos e sírios antes da década de 1950 estivo fortemente influenciada por açons, políticas e ideias de indivíduos e grupos de ambos os lados.

Kamuran Ali Bedirxan, o irmao do jornalista e ativista político curdo Celadet Bedirxan, destaca-se como um exemplo de que o movimento nacionalista sírio desconfiava dos grupos políticos curdos. Kamuran foi um ativista político e um representante na Europa, que, alegadamente, também estava trabalhando para Israel, embora o governo israelense pagou pouco interesse polas observaçons de Bedirxan. McDowall argumenta que Kamuran Bedirxan era a cara do medo da Síria que “a comunidade curdo nom era confiável e podia revelar-se como um cavalo de Tróia.”

“Um programa popular de sentimento anti-curdo foi lançado invocando o arabismo contra a ameaça curda, e insinuou umha conexom entre as manobras do nacionalismo curdo, o sionismo e ocidente, as conexons que certamente eram verdade para o caso de Kamuran Ali Badr Khan [Bedirxan] , que continuou a agir para Israel na década de 1950 e 1960 “. (McDowall)

Mas será que os sentimentos pró-israelenses entre alguns curdos realmente fornecem umha base suficiente para considerar aos curdos sírios umha ameaça, umha noçom ainda perpetuada e expressa hoje?

Da Rua Damasco ao Curdistam
Se os sírios viam aos curdos como umha ameaça à integridade territorial logo eles nom estavam a desempenhar um papel ajudando a umha possível divisom fazendo aos curdos cidadans de segunda classe e, portanto, dando-lhes razons para se tornar em inimigos? Mália que o líder do mais importante partido curdo na Síria negou que quigeram separar a Rojava curda, a regiom autónoma curda, no norte, a partir do repouso da Síria, nom é compreensível o que eles figerom?

McDowall escreve que, na segunda metade da década de 1950

O sentimento nacionalista árabe e a agitaçom gerada pola idéia de força através da unidade pan-árabe deixou pouco espaço para os grupos minoritários nom-árabes dentro da ordem política. Em 1957, em um evento que parece ter sido inspirado polo ódio étnico, 250 estudantes curdos morrerom em um incêndio criminoso em um cinema em ‘Amuda. Tendo sido amplamente tolerados desde 1946, as publicaçons em curdo forom formalmente proibidas em 1958.

Naquel ano, a Síria formara umha uniom com o Egito como a República Árabe Unida (RAU). O monopólio do poder do Egito levou a Síria a se separar em 1961, mas a aliança marcou o início de um período de intenso nacionalismo árabe que levou agravada a discriminaçom contra os curdos.

Todos os anos, os curdos comemoram a massacre das 250 crianças e todos os dias anteriores à guerra síria viverom as consequências de um regime discriminatório. Cada medida de Arabizaçom, cada palavra de propaganda ainda é influente hoje porque as leis de discriminaçom ainda estam em vigor, mas também porque a memória da opressom mantem-se viva por ambas as pates dentro Síria, mas também através do testemunho do sofrimento dos companheiros curdos na Turquia, o Iram e anteriormente o Iraque durante a ditadura de Saddam Hussein.

É importante compreender a relaçom atual entre os curdos e sírios no contexto da sua história. As reformas de arabizaçom nom som antigas, mas ao contrário. Apelar aos curdos a abandonar as suas próprias ambiçons e participar de uma oposiçom síria unida sem pola sua vez, reconhecer e enfrentar as queixas dos curdos é como alguém dizer a uma pessoa com PSPT (Perturbaçom de Stress Pós-Traumático) que a esqueça.

É como se a integridade territorial tivesse um valor mais elevado do que os direitos humanos. A partir dos incontáveis artigos, tweets e discussons que seguirom, a premissa parece ser que, independentemente do que aconteceu no passado, os curdos nom tenhem legitimidade para separar-se do resto da Síria, mas devem compreender a sua obrigaçom de “preservar a Síria” como era. Mas paga a pena anseiar a vella Siria?

Nom para os curdos.

 

Esta peça foi originalmente publicada em www.kurdishrights.org e é republicado em kurdishquestion a pedido da sua autora.
http://kurdishquestion.com/index.php/kurdistan/west-kurdistan/from-damascus-street-to-kurdistan.html
http://kurdishrights.org/2015/02/01/from-damascus-street-to-kurdistan/

E traduzida ao galego com o consentimento de kurdish question e Naila Bozo.

Entrevista com o Co-Presidente do PYD Salih Muslim

05 de fevereiro de 2015
ANF – News Desk

Salih MuslimO co-presidente do PYD Salih Muslim dixo que a vitória em Kobanê fora ganhada pola organizaçom e luita do povo curdo. Enfatizou que a ameaça do ISIS continua, e que a reconstruçom e a resistência andariam à par.

Salih Muslim falou com Osman Oğuz do jornal Yeni Özgür Politika.

Primeiro de todo, houvo umha significativa vitória em Kobanê. Que criou esta vitória?

O nosso povo curdo. Você sabe quanto devoto o povo de Kobanê é à sua terra e honra. Em lugares no Curdistam, onde nom havia nenhuma organizaçom houvo derrotas, mas agora em Kobanê temos organizaçom. A resistência em Kobanê é um ponto de viragem.

O povo resistiu e ganhou umha vitória significativa. Mas como se vai reconstruir Kobanê? Que vai acontecer na frente?

Criou-se umha comissom em Kobanê para a reconstruçom, mas, ao mesmo tempo, a resistência vai continuar. O ISIS retirou-se de Kobanê, mas ainda está em Rakka e em outros lugares. Enquanto eles existam, podem ser usados polos inimigos do povo curdo. Eles som umha ferramenta. Assim, a resistência vai continuar certamente.

A diplomacia também continua. Você acabou de voltar de Moscou. Você poderia nos contar sobre o encontro que tivo lugar lá?

A reuniom em Moscou era diferente de outras conferências que tiverom lugar, como a de Genebra, em que nom havia agenda. Qualquera podia propor qualquer questom que desejassem. No entanto, mais do que o regime queria foi aceito. Alguns círculos da oposiçom nom forom, mas foi um bom começo e espero que continue.

Nós digemos que desde 1946 havia erros estruturais, umha realidade que todos devem aceitar. O regime, também, precisa aceitar isso.

Qual é a abordagem do regime às demandas do povo curdo dos direitos nacionais e democráticos? Alega que essas demandas já foram atendidas?

Na prática, isso é umha mentira. Mas é bom que isso está sendo discutido. Anteriormente ninguém falou sobre isso, mas agora eles me ouvir. Imos discutir isso com certeza.

Qual é a sua abordagem para com o regime? Em geral, quando há uma discussom sobre o futuro da Síria, a ênfase é sobre se Assad deveria ficar ou marchar …

É errado amarrar todo para umha pessoa. Se você fizer essa pré-condiçom significa que você nom está interessado na paz e nom quere o diálogo. Eles venhem dizendo há quatro anos que vam derrubar ao Assad. E vê você o resultado: devastaçom.

Então você nom está insistindo que Assad marche?

O nosso objetivo é a mudança de regime. Nós nom aceitamos a continuaçom do antigo regime chauvinista do Partido Baath. Mas é umha realidade que se Assad nom se vai em 6 meses, vai-se em um ano. El nom deve ter umha funçom.

A Rússia é um ator importante no que diz respeito a Síria. Como é que a Rússia ve as suas demandas?

Rússia afirma que é neutral, e queremos acreditar nisso. Nós queremos que a Rússia esteja ao lado do povo da Síria.

Em particular após o ataque a Charlie Hebdo a ameaça do ISIS está no topo da agenda na Europa. O que você acha que levou ao surgimento do ISIS como umha mentalidade e como umha força militar?

ISIS di cousas como: “Imos estabelecer um califado”. Eles dim isso para enganar a povoaçom do Oriente Médio, que é principalmente muçulmana. Este é inviável no século XXI. Se umha organizaçom surge com tal afirmaçom, deve haver algo por trás disso. O mesmo vale para organizaçons como Al-Nusra. Eles todos som ferramentas, e nada sabem, exceto de destruiçom.

Ferramentas de quem?

Umha combinaçom de duas partes. Em primeiro lugar, há forças que moram em regions curdas que nom aceitam a sua presença e nom toleram a unidade democrática dos curdos. Em segundo lugar, há os resquícios dos antigos regimes despóticos que nom querem a democracia. Eles usam organizaçons como o ISIS.

Quer dizer que eles se infiltraram no ISIS e estam direcionando-o?

Sim, por exemplo, no Iraque, há pelo menos 80 oficiais do antigo regime do Partido Baath trabalhando sob o disfarce do ISIS.

 

http://kurdishquestion.com/index.php/kurdistan/west-kurdistan/pyd-co-chair-mueslim-rebuilding-and-resistance-in-kobane-will-go-hand-in-hand.html

Prometemos às mulheres do mundo que venceremos

Postado em: Comitè de Solidariedad con Rojava y el Pueblo Kurdo, 13 de Janeiro de 2015.
Tradução livre do Coletivo Anarquia ou Barbárie.
Gülistan Kobanê, comandante das YPJ.

Uma das comandantes das YPJ (Unidades de Proteção da Mulher) em Kobane, Gülistan Kobanê, avaliou os ataques do EI (Estado Islâmico) contra o cantão, que começaram em 15 de setembro de 2014, dizendo o seguinte: “O lema das YPJ a este respeito é que enquanto defendermos Kobane, Kobane não cairá. Nesses quatro meses, cumprimos com o prometido contra todo o prognóstico inicial”.

Ela acrescentou que Kobane ainda não caiu e que as YPJ, em um esforço conjunto com as YPG (Unidades de Proteção do Povo), têm evitado que o EI avance em qualquer frente. “As YPJ demonstraram que nem o EI nem nenhuma força poderá com o povo curdo enquanto as YPJ continuarem presentes”.

A comandante recordou que as YPJ também se formaram para combater a mentalidade opressora predominante dos homens em relação às mulheres; seu inimigo por excelência, o EI e seu fascismo islâmico, tem sofrido severos golpes. “A resistência apresentada pelas YPJ contra os crimes do EI deram lugar ao surgimento da esperança entre as mulheres do mundo todo”.

“As YPJ dão honra e identidade às mulheres, elas estão lutando heroicamente na linha de frente contra o EI, e os homens combatentes antifascistas professam um grande respeito a elas”.

“Nunca pensamos que Kobane fosse cair. Combatentes como Dicle, Delila, Hevi, Nuda e Arîn Mîrkan se negaram a permitir que o inimigo avançasse e sacrificaram suas vidas heroicamente. Essas camaradas têm se convertido em um símbolo de liberdade para as mulheres curdas e do mundo todo”.

Além do mais, a comandante assegura que “a ilusão criada pelo EI tem sido esmagada”, posto que as YPJ tem sido temidas pelos terroristas do EI, fazendo alusão ao desmoronamento do principal fator de recrutamento do EI (o acesso ao paraíso e a concessão de 40 mulheres virgens após a morte na Guerra Santa), o qual está vedado àquele homem que morra em combate contra uma mulher, de acordo com os rumores entre os fascistas.

Gülistan conclui dizendo que “[…] nossa resistência e o combate continuarão. Prometemos às mulheres do mundo que, em memória às camaradas caídas, venceremos”.

http://anarquiaoubarbarie.noblogs.org/2015/01/15/prometemos-as-mulheres-do-mundo-que-venceremos/

 

Pobres em meios mas ricos em espírito

Janet BiehlEntrevista a Janet Biehl, colaboradora de Murray Bookchin (fundador da escola da Ecologia Social).

Publicado o 30 de dezembro de 2014 por Janet Biehl. Depois da minha visita à Rojava no início de dezembro do 2014, publiquei um artigo com minhas impressons.
Enquanto isso, o jornalista Cesur Milusoy entrevistou-me o 23 de dezembro. A entrevista foi publicada em alemam. Esta versom em Inglês contém algumas ampliaçons sobre a versom alemá.

Janet, acabaches de voltar dumha viagem à Rojava que durou mais dumha semana. Como você e o grupo entrou na Rojava? A fronteira com a Turquia está fechada e o ISIS controla grande parte do território do Iraque.

Nós começamos a partir de Erbil, Iraque, e cruzamos a fronteira em Semalka. A organizaçom tinha arranjado para a travessia com antecedência. Assim que chegamos, tivemos que esperar algumhas horas até que alguém fixo um telefonema. Em seguida, atravessamos o rio Tigre e entramos em Cizire.

Cizire é um pequeno cantom no Curdistam sírio que está em guerra e ao mesmo tempo é audaz para construir algo novo. Por fazer uma pergunta banal, quais som as tuas impressons?

Rojava pareceu-me pobre em meios, mas rico em espírito. As pessoas som bravas, educadas e dedicadas a defender a sua revoluçom e a sua sociedade. A sua revoluçom é popular-democrática, igualitária nos géneros, e cooperativa. Eu nunca tinha experimentado nada parecido. O povo da Rojava estam mostrando ao mundo o que a humanidade é capaz de fazer.

Você foi para a Rojava para ver se as funçons de auto-governo juntamente a princípios libertários. O que você achou? Em que medida estam os princípios de Murray Bookchin presente?

O sistema da Rojava é semelhante às idéias de Bookchin da forma mais crucial: o poder flui de baixo para cima. A base do sistema de Bookchin é a assembleia dos cidadans. A base da Rojava é a comuna. Umha das minhas perguntas antes de chegar era se as comunas da Rojava eram assembleias de todos os cidadans, ou melhor, reunions dos seus delegados ou representantes, em um conselho. Mas eu descobri que as assembleias som feitas por um máximo de famílias dum bairro, e que qualquer um desses familiares podem assistir e participar dumha reuniom. Isso é um feito.

Outra semelhança é que, em ambos os sistemas o poder flui para cima através de vários níveis. Assembléias de cidadans nom podem existir em isolamento, eles tenhem que ter um mecanismo polo qual se interconectam com os seus pares, mas que continua a ser democrática. A soluçom da Rojava é um sistema de conselhos de pessoas que se eleva através de vários níveis: da rua, do bairro, da cidade, e do cantom. Bookchin, pola contra, falou de cidades e bairros confederados. Murray chamou-lhe aos níveis mais amplos “conselhos confederados,” quando, na Rojava chamam-se conselhos das pessoas em todos os níveis, ou até mesmo “Casa do Povo”. Em ambos os casos, elas estam compostas de delegados mandatarios, e nom como representantes numha legislatura. Os Delegados chamados em Rojava Co-presidentes transmitem os desejos do povo ao próximo nível, eles nom agem por iniciativa própria. Entom, isso é outra semelhança. Em Rojava, os conselhos das pessoas nom estam compostas só por co-presidentes dos níveis mais baixos; eles também compreendem as pessoas eleitas para entrar nesse nível. Os conselhos parecem ser bastante grande. Eu acho que é uma boa idéia.

Além do sistema de conselhos, a Rojava tem um governo de transiçom local, bem como, construíndo um duplo poder. O sistema de conselhos está separado del, mas também carrega os desejos das pessoas para isso, através de vários mecanismos.

Você também falou sobre o processo revolucionário lá.

Bookchin escreveu extensamente sobre o processo revolucionário, nas suas histórias dos movimentos revolucionários. Você nom pode fazer umha revoluçom apenas um dia, el recorda; a história tem que estar do seu lado; só às vezes acontece que se desenvolver umha “situaçom revolucionária”, quando é possível mudar o sistema. El lamentou que, muitas vezes, quando umha situaçom revolucionária está cerca, os revolucionários nom estavam prontos para isso. Eles ansiavam por ter umha oportunidade de fazer a mudança, mas eles nom se organizaram antecipadamente, e por isso, quando a situaçom revolucionária se desenvolve, eles perdem a sua oportunidade.

Os Rojavans nom cometerom esse erro comum. Eles prepararom-se durante décadas antes que a situaçom revolucionária aconteceu, a construçom de instituiçons de balcom, a criaçom dum contrapoder estruturado. A massacre de Qamislo do 2004 ensinou-lhes que nom estavam suficientemente preparados, polo que intensificarom os seus preparativos. Entom, quando a situaçom revolucionária veu no 2012, estavam prontos. Quando o regime caiu, deixando um vácuo de poder, as instituiçons de balcom estavam no lugar para tomar o poder, e figero-no.

Os Rojavans entenderom outra cousa que o Murray argumentou, também, sobre o poder. A questom nom é aboli-lo. A questom é, definir quem tem o poder: será que vai ser um regime, ou vai ser o povo? Os Rojavans entenderom quando chegou o momento que o poder era deles para toma-lo, e eles levaram-no. El teria aplaudido calorosamente.

E, finalmente, eu acho que el teria elogiado o trabalho da Tev-Dem, o movimento de organizaçons da sociedade civil estabelecidas, a fim de criar o sistema de conselhos e comunas e outras instituiçons de auto-governo democrático. Eu acho que el teria elogiado a imaginaçom dos Rojavans em inventar um movimento cujo objetivo é que serve para criar o auto-governo democrático.

Você fala da criatividade que Bookchin teria elogiado, mas a criatividade é, essencialmente, Abdullah Ocalan, líder do Partido dos Trabalhadores do Curdistam (PKK), que se inspirou em alguns escritos do seu parceiro, como é a rama síria do PKK, o PYD. O PKK basea-se originalmente numha ideologia marxista-leninista. Observou sinais de esta na Rojava?

Nas últimas décadas Öcalan e o PKK renunciarom ao marxismo-leninismo. O seu objetivo agora é criar umha sociedade de base democrática, ecológica, cooperativa e igualitánia no gênero. Nom vim gulags lá, nem mesmo perto. Eu vim um lugar que parecia genuinamente comprometido com a criaçom dumha sociedade, mesmo que ainda estám trabalhando no seu andamento.

A igualdade entre homens e mulheres é uma questom importante para você. No Oriente Médio, as mulheres tenhem um papel difícil. Isso mudou em Rojava?

A misoginia está profundamente enraizada no Oriente Médio. As mulheres tenhem menos direitos do que quase em nenhum outro lugar do mundo. O seu valor e inteligência som denegridos. Elas podem casar enquanto ainda som meninas. Os seus maridos pode vencê-los com impunidade, e os maridos podem ter pluralidade de esposas. E quando umha mulher é abusada sexualmente, os seus parentes masculinos culpa-na e podem cometer um crime de honra ou mesmo forçá-la a cometer um suicídio pola honra. Ela é muitas vezes excluídas da educaçom e de trabalhar fora de casa, e ela certamente tem proibido participar na vida pública.

Em Rojava esta condiçom desagradável está desfeita, como toda a sociedade está empenhada em criar a igualdade para os sexos. As meninas som educadas junto com os meninos. Elas podem escolher qualquer profissom. A violência contra a mulher está proibida. Umha mulher que sofre violência doméstica pode trazer o problema para umha reuniom pública, onde é discutido e investigado. Acima de tudo elas podem participar na vida pública. No auto-governo democrático da Rojava, umha reuniom deve estar constituído por um 40 por cento de mulheres. As instituiçons nom tenhem cabeças individuais, devem sempre ter dous co-presidentes, um homem e umha mulher. Umha série elaborada de conselhos de mulheres coexiste com os conselhos gerais. Os Conselhos da Mulher tenhem poder de veto sobre as decisons que afetam às mulheres. Nas forças de defesa da Rojava coesistem unidades de homes e unidades de mulheres.

Será que as mulheres desempenham um papel mais grande e importante na revoluçom, sem estas estruturas nom seria possível?

Sim. Em muitos lugares, fomos informados de que a revoluçom de Rojava é a revoluçom das mulheres; que umha revoluçom que nom altera o estatuto das mulheres realmente nom é umha revoluçom completa; a transformaçom do status das mulheres transforma toda a sociedade; a liberdade para as mulheres é inseparável da liberdade da sociedade; e mesmo que as mulheres som “os principais atores da economia, da sociedade e da história”. Tais idéias som ensinados nom só nas academias das mulheres e na Academia da Mesopotâmia, mas também, por exemplo, nas academias que treinam às forças de defesa e segurança. Na academia Asayis em Rimelan, fomos informados de que a metade do tempo de ensino é dedicado à igualdade dos sexos.

Qa,ishlo Neno bicicleta Delil SouleimanUmha das causas do conflito no Oriente Médio é a opressom de grupos étnicos. Em Rojava existem muitas culturas e religions ao lado umha da outra. Como livres achas que as minorias estam no auto-governo? Você tivo a oportunidade de falar a qualquer um dos cristians?

Parece-me que os curdos da Rojava entenderom muito bem a importância desta questom, umha vez que eles sabem muito bem a experiência de ser uma minoria oprimida. Hoje, como a maioria na Rojava sabem que seria inaceitável para eles impor aos outros os tipos de exclusom que eles experimentaram na Síria e que eles ainda experimentam em outros lugares.

Além disso, consideram que a diversidade é um bem positivo. O Contrato social da Rojava afirma a inclusom de todas as minorias. Quando nos encontramos com Nilüfer Koc, co-presidenta do KNK, ela definiu a Autonomia Democrática nom em termos de democracia, mas expressamente como “unidade na diversidade”.

Um aspecto da diversidade da Rojava é a comunidade cristiam assíria. Qual é a sua situaçom em Qamislo?

Nós conhecimos um grupo de assírios em Qamislo, que nos explicou que o regime Baath reconhecia apenas aos árabes como a única etnia na Síria. Como os curdos, os assírios nom tinham direitos culturais e forom impedidos de organizar um partido político. Mas, no verao do 2012, a revoluçom fundou o auto-governo, e desde entom os assírios experimentaram melhorias na sua condiçom. A revoluçom estabeleceu três línguas oficiais: Curdo, árabe e Soryani (“a linguagem dos assírios ‘). Os Assírios tenhem a sua própria unidade de defesa, o Sutoro.

É claro que a nossa delegaçom nom poido examinar toda a sociedade sob um microscópio. Mas pedimos ao grupo de assírios quais eram as dificuldades que experimentaram com o auto-governo. Eles responderom que nom tinham quaisquer dificuldades. Eles participavam dos conselhos das pessoas em todos os níveis. Aprendemos que no governo de transiçom cada minoria deve ter o 10 por cento dos assentos no parlamento, mesmo quando eles nom sejam o 10 por cento da populaçom. Isso é discriminaçom positiva.

E mais importante, as mulheres assírias organizaram-se. Eles acreditam que as mulheres som essenciais para a democracia e que a democracia é essencial para as mulheres. “O auto-governo significa”, dixo umha mulher Assíria “, que as mulheres som mais eficazes e podem participar e podem aprender para se tornarem líderes. … Nós temos em comum com as mulheres curdas o desejo de defender a sociedade. … Nós temos relaçons com mulheres curdas e árabes … A organizaçom de Mulheres assírias também inclui mulheres árabes. Queremos melhorar a condiçom de todas as mulheres nesta área, nom só as mulheres assírias.

É um outro aspecto esplêndido dessa “revoluçom das mulheres”: as mulheres de todas as etnias compartilham os mesmos problemas da sociedade tradicional. Em Rojava a igualdade entre os sexos amarra mulheres juntas através das fronteiras étnicas, trazendo a todos mais ao próximo.

Heseke 01Como é a vida diária? As escolas, médico, eletricidade e água som todos fornecidos de graça?

A Rojava vem luitando umha longa guerra, extenuante de auto-defesa contra o ISIS, e para esse fim o auto-governo mantém as forças de defesa (YPG, YPJ) e as forças de segurança (Asayis). Armar estes homens e mulheres, oferecendo-lhes comida e uniformes, e atender outras necessidades militares consome o 70 por cento do orçamento. O 30 por cento restante vai para os serviços públicos. A Rojava considera a saúde e a educaçom como necessidades humanas básicas, mália o magro orçamento, financia os sistemas públicos de ambos.

A principal atividade econômica é a agricultura em Cizire. Com o seu solo fértil e boas condiçons de crescimento, o cantom é rico em trigo e cevada. Antes da revoluçom era o celeiro da Síria. Notavelmente, o regime Baath se recusou a construir instalaçons de processamento em Rojava, mesmo moinhos de farinha. O auto-governo construiu um só recentemente, em Tirbespiye, e agora fornece farinha para todo o cantom. O pam continua a ser o sustento da vida, cada família recebe três pans por dia, que o auto-governo fornece a um 40 por cento por abaixo do custo.

Nos últimos dous anos, o auto-governo forneceu sementes para os agricultores e gasóleo para as suas máquinas, para que eles possam continuar a cultivar as suas terras. O auto-governo também criou empresas locais para desenvolver infra-estruturas e na construçom de estradas. E financia os campos de refugiados nas áreas curdas. Instituiçons humanitárias estam presentes lá também, mas apenas simbolicamente, eles nom financiam a electricidade, o água, ou a educaçom, porque Rojava nom está reconhecido internacionalmente; as agências tenhem de trabalhar através da KRG e Damasco, que nom permite fazê-lo. Entom a Rojava deve fornecer-se por eles. O resultado é uma economia de sobrevivência. A eletricidade e água potável existem em quantidades limitadas.

Como pagam às pessoas?

Alguns Rojavans ganham salários, mas muitos trabalham de forma voluntária; ainda outros apenas fazem a sua vida, digamos, de uma vaca. “Nós consumimos pam juntos”, dixo Hemo, “e se nom há pam, nós nom temos pam.”

Ainda assim, no alto da agenda de desenvolvimento econômico está a criação de cooperativas em Rojava: “economia da comunidade.” “O nosso projeto político e o nosso projeto econômico som o mesmo”, dixo Abdurrahman Hemo, um conselheiro para o desenvolvimento econômico no cantom de Cizire. Por dous anos Cizire tem vindo a promover o cooperativismo através de academias, seminários e discussons na comunidade, e está construindo-os em diferentes setores. A maior parte das cooperativas som agrícolas, mas outras estam surgindo em negócios e construçom.

Como é a renda da Rojava? As pessoas pagam impostos?

Rojava nom recolhe nenhum imposto a partir do seu povo, e recebe umha pequena renda a partir do posto fronteiriço de Semalka. Mas a maior parte de longe da renda de Rojava vem polo petróleo da Cizire. O cantom tem milheiros de campos de petróleo, mas no momento apenas 200 deles estam ativos. Mais uma vez, o regime Baath explorou as matérias-primas de Cizire mas recusou-se àa construçom de plantas de processamento. Assim, Cizire tinha petróleo, mas nom tinha refinarias. Só desde a revoluçom e o auto-governo improvisou-se umha grande refinaria para produzir gasóleo e benzeno, que som vendidos a preços baixos na economia local. Diesel é agora mais barato do que a água -combustível dos pequenos geradores que fornecem energia em grande parte de Cizire. Mas o cantom aproveita o petróleo apenas para o seu próprio uso.

Por que nom pode Rojava vender o seu petróleo no exterior e ganhar rendas das exportaçons?

O motivo é o embargo. Rojava compartilha uma longa fronteira com a Turquia, e existem vários postos na fronteira. Mas elas estam oficialmente fechadas agora, a Turquia embargou a Rojava tanto política quanto economicamente. A KRG observa o embargo da Turquia, embora tenha relaxado nos últimos meses para permitir o comércio através da passagem de Semalka. Mas por causa do embargo praticamente completo, a Rojava deve construir-se tudo, a partir de materiais locais. Nom recebe investimento de fora, toda a produçom e todos os consumos som domésticos. A auto-suficiência nom é a ideologia; é umha realidade econômica.

É o auto-governo sustentável? Pode sobreviver? Ou é que dependem de fora, que está no jogo de poder político da Turquia, os Estados Unidos, e assim sucessivamente? Ou há umha oportunidade que se poderia chamar de histórica?

Os princípios da autonomia democrática som anticapitalistas, mas a Rojava em todo caso nom tem excedente econômico que poida ser usado para desenvolver a economia. O conselheiro de desenvolvimento econômico, Hemo, está buscando investimento externo. “Queremos ser auto-suficientes”, “mas para desenvolver a qualidade de vida, precisamos de algum tipo de indústria.” Rojava precisa de uma usina de energia e uma fábrica de fertilizantes. Mas a economia cooperativa nom pode financiar a indústria a esse nível”. “Precisamos da ajuda de fora, privada ou pública, para que possamos construir a nossa economia social juntos.”

Na chamada “economia aberta”, o investimento externo é bem-vindo, desde que esteja em conformidade com a natureza social da “economia da comunidade” da Rojava. Sem investimento externo, Hemo acredita, Rojava pode sobreviver talvez apenas mais um ano ou dous. Mas, embora a Rojava deve industrializar-se, nom deve criar umha economia de estado, ou umha economia centralizada. Mesmo com o investimento externo, deve permanecer organizado localmente: “Precisamos de umha economia comum, e as fábricas devem ser de propriedade coletiva.”

Mas o investimento externo está faltando, porque a existência de Rojava nom é reconhecida internacionalmente. Os potenciais investidores nom tenhem acesso, legamente tenhem que passar pola KRG ou Damasco. E nom tenhem acesso físico à passagem da fronteira com a Turquia. Para sobreviver, a Rojava precisa de aberturas para o mundo exterior. Parece claro que a Turquia deve abrir as suas fronteiras e permitir que esse projeto nobre e de mente elevada continue.

Janet Biehl cresceu em Cincinnati, Ohio, e foi à Universidade de Wesleyan (turma de 1974) e do Centro de Pós-Graduação da Universidade da Cidade de Nova York (1987). Ela foi colaboradora de Bookchin e companheira, de 1987 até sua morte em 2006. Biehl ganha a vida como um livro copyeditor freelance. Ela também é umha pintora, umha printmaker, e umha artista gráfica. Vive em Burlington, Vermont.

Esta o PYD colaborando com o Imperialismo?

O seguinte artigo “ PYD emperyalizmle i birli i mi yap yor ( DIHA )?” foi escrito por Rýdvan Turan, Secretário Geral do Partido Socialista Democrático (TDP) (Toplumcu Demokratik Parti ) de Turquía, rebatindo as opinions de certa esquerda de que o PYD “está colabourando com o imperialismo. Apareceu por primeira vez em zgür Gündem.

Curdistam USA IsraelOs ataques aéreos estadounidenses sobre as posiçons do ISIS em Kobanê e a seguinte entrega de armas, alimentos e comida tem provocado um debate fictício dentro da esquerda ao redor da pregunta do imperialismo.

O debate refire-se a que aceptar armas dos USA equivale a colabourar com o imperialismo. Som da opiniom que a tese de que “aproximar-se ao imperialismo é contrario ao marxismo-leninismo ignora o compromiso com a praxe existente e a conjuntura actual da força de clase.

Mas a origem desta pregunta tem umha dimensom que esta relacionada com o jeito que historicamente se tem abordado as resistências curdas.

Nom é um segredo que entre os que fam esta crítica há umha tendência para ver os processos da naçom curda e as suas loitas como colaboraçom com o imperialismo inspirados por um negacionismo Kemalista. As directrizes do Komintern apoiando o régime Kemalista em contra das rebelions curdas, que forom tildadas de “atrasadas” e “feudais”, som bem conhecidas, assim como o que fixo o Partido Comunista Turco em torno a esta questom. Há alguns, tanto naquela época quanto agora, que já avaliou, empregando todos os seus “dado por Deus” rubrica anti-imperialismo e que já há muito sacrificado o direito de auto-determinaçom para o chauvinismo nacional. Eles têm um tempo fácil proclamar os curdos para colaborar com o imperialismo enquanto nom vem a colaboraçom do seu próprio estado com o imperialismo. Nom lhe dam nenhum valor a que o PKK tem há anos evitadas vindo a assemelhar-se o KDP, mas sua aceitaçom da entrega de armas dos Estados Unidos sob a sombra da massacre é colaboraçom.

Estas recitaçons do mesmo discurso nom cambiam malia que as características do sistema político em Kobanê venham determinadas polos paradigmas da esquerda, e os curdos seguem baixo a acusaçom de colabouradores. Que tipo de razoamento é este que em vez de ver o sucesso da resistência em Kobanê como um passo à frente para formar um centro revolucionário no Oriente Médio e de apoiar a resistência está a gritar “olhem – estam colaborando com o imperialismo”?

Nom é necessário afogar as próprias palavras para afirmar que o PYD está colaborando com o imperialismo enquanto um povo resistir – homem, mulher e criança – cara a cara contra as bandas que foram produzidos polo imperialismo? Há mais de dois anos de cooperaçom, tanto em palavra e açom, entre os Estados Unidos, a Turquia e o KDP em torno da questom Rojava. Nom esqueça que ainda ontem o imperialismo dos EUA e do colonialismo turco estava pressionando ao PYD para se tornar parte do Exército Sírio Livre e luitar contra Assad. Nom esqueça que eles queriam o PYD para participar do Conselho Nacional de Curdos Sírios (ENKS), que está controlado por Barzani, e é impotente; nom esqueça a política de fronteira alimentada pola aliança entre a Turquia e Barzani, nem a implementaçom de um embargo nom declarado. Até o debate sobre a ajuda militar, o imperialismo tivo muitas vezes nas que tentou manipular Rojava através do uso das potências regionais. Aqueles que agora estam a soar as alarmes sobre a colaboraçom jamais levantaram as suas vozes contra esses ataques colonialistas / imperialistas. Por que você acha que aqueles que agora se degradam com a aceitaçom de armas entregues polos Estados Unidos sob a sombra de umha massacre comum como a colaboraçom com o imperialismo tem por anos nunca chamou a atençom para a posiçom libertária e anti-imperialista deste movimento? Deixe-me dizer-lhe, por causa de um chauvinismo social, irredimível.

A colaboraçom nom está aceitando ajuda militar ao mesmo tempo sob a ameaça de massacre, mas de entrar em dependência imperialista e relaçons coloniais. A alegaçom de que a aceitaçom de armas tem este significado é para descontar a luita de classes inteiramente. O caráter de tais relaçons som definidas nom no “momento”, mas ao longo de um “processo”. O inverso significa afirmar que a dependência imperialista e relaçons coloniais som estabelecidos de forma independente e automática das circunstâncias momentâneas que determinam a luita de classes. Para avançar esse argumento é ver o imperialismo como “Todo-Poderoso”.

Lembre que o transporte de Lênine da Suíça para Sam Petersburgo era com o apoio material necessário do imperialismo alemao que produziu um dos melhores momentos da Primeira Guerra Mundial. A esperança dos alemaes foi o de contribuir para a confusom na Rússia e trabalhar para a derrubada do Czar. Como resultado a Alemanha iria acabar com a guerra no frente russo e enviar todos os efectivos da frente oriental para a frente ocidental. O plano foi realizado e a insurreiçom civil eclodiu na Rússia.

A revoluçom soviética tornou-se a resposta mais importante para aqueles que nesse período afirmavam que Lenin era um agente alemao. Nom foi o apoio que a Alemanha deu a Lênin quem determinou o caráter do processo, mas a revoluçom que emergiu das forças criativas da luita de classes na Rússia. A luita de classes tem muito que fornecer umha resposta para a pergunta “é um grande revolucionário Lenin ou um colaborador com o imperialismo alemao” a todos aqueles que foram incessantemente tocar os sinos de alerta de colaboraçom. Assim como é agora. Vemos que alguns estam correndo o risco de declarar a Lenin um colaborador imperialista e até mesmo um agente alemao, a fim de declarar que o PYD está colaborando com o imperialismo. Um deles é surpreendido e nom podemos deixar de perguntar: onde está a dignidade de toda essa hostilidade para com os curdos?

Publicado o 28 de Outubro.

Por qué está ignorando o mundo a Revoluçom Curda em Síria?

David Graeber. theguardian.com, Mércores 8 Outubro 2014

Kurd Kurdish KurdistamNo médio da zona de guerra síria, um experimento democrático está sendo amachucado polo Estado Islámico. Que o mundo nom seja consciente é umha vergonha.

No 1937, o meu pai vai ir de voluntário a luitar com as Brigadas Internacionais na defesa da Revoluçom española. Um golpe de estado feixista fora temporalmente contido por umha revolta obreira, encabeçada por anarquistas e socialistas e na majoria da Espanha tivo lugar umha verdadeira revoluçom social, levando a ciudades enteiras directamente à gestom democrática, as industrias baixo o control obreiro, e ao empoderamento radical das mulheres.

Os revolucionários espanhois esperavam criar umha vissom dumha sociedade libre que o mundo poidesse seguer. Pola contra, os poderes mundiais declararon umha política de “nom intervençom” e mantiverom um rigurosso bloqueio sobre a república, inclusive depois de que Hitler e Mussolini, começaram a suministrar tropas e armas para reforçar o bando feixista. O resultado vam ser anos de guerra civil que acabarom com a supressom da revoluçom e com um dos mais sanguinentas masacres dum século sanguinhento.

Nunca pensei que eu veria, durante a minha vida, a mesma situaçom repetir-se. Obviamente nengum acontecemento histórico ocorre duas vezes. Há milheiros de diferências entre o que passou no 1936 em Espanha, e o que está a passar em Rojava, as tres províncias majoritariamente curdas do norde de Síria, hoje. Mas algumhas das similitudes som tam impactantes, e tam anguriantes, que sento que me incumbem, como alguem que medrou numha familia cuja política era definida em moitos aspectos pola revoluçom española, ou seja: nom podemos deixar que remate do mesmo jeito outra vez.
A regiom autónoma de Rojava, como existe a dia de hoje, é um dos poucos fachos, de certo um moi reluzente, que emergiu da tragedia da revoluçom síria, Expulsando aos agentes do régime de Assad no 2011, e mália a hostilidade da majoria dos seus vizinhos, Rojava nom só mantivo a sua independencia, senom que é um experimento democrático remarcavel. As assembleias populares fôrom criadas como órgaos de toma de decissom finais, os conselhos seleccionados com coidado equilibrio étnico (a cada concelho, por exemplo, os tres principais conselheiros tenhem de incluir um curdo, um árabe e um cristiam asírio ou arménio, e quando menos um deles tem de ser mulher), há conselhos da mocidade e de mulheres e, cum notável eco das milicias Mujeres Libres de España, um exército feminista, a milicia YPJ Estrela ( a uniom das mulheres livres, a estrela fai referencia à antiga deusa mesopotámica Ishtar), que tenhem desenrolado umha boa parte dos combates contra o Estado Islámico.

Como pode acontecer algo assim e ademais ser ignorado practicamente pola comunidade internacional, e inclusive, dum jeito amplo, pola esquerda internaciona? Sobretodo, semelha ser, porque o partido revolucionário de Rojava, o PYD, é aliado do Partido dos Trabalhadores Curdos (PKK), um movimiento guerrilheiro marxista que desde o 1970 esá numha longa guerra contra o Estado turco. A OTAN, a UE e os USA clasificam-nos de organizaçom “terrorista”. Mestres que a esquerda chamam-lhes estalinistas.

Mas, de feito, o PKK mesmo deixou de ser algo que se asemelhe nem um chisco ao antigo partido leninista e vertical que algum dia foi. A sua evoluçom interna, e a conversom intelectual do seu fundador, Abdullah Ocalan, prisioneiro numha ilha turca desde 1999, levarom-os a trocar enteiramente os seus objectivos e tácticas.

O PKK declarou que nom procura um Estado curdo. Em troques, inspirado em parte pola visom do ecólogo social e anarquista Murray Bookchin adoptou a visom do “municipalismo libertário”, chamando aos curdos à criaçom de comunidades livres e autónomas, baseadas nos principios de democracia directa, que logo se uniriam mas lá das fronteiras nacionais, que com o tempo perderiam o seu significado. Neste sentido, propugerom que a luita curda poderia converter-se num modelo para um movimiento mundial de cara a umha auténtica democracia, economía cooperativa, e a dissoluçom gradual do burocrático estado-naçom.

Desde o 2005, o PKK, inspirado na estratégia dos rebeldes zapatistas de Chiapas, declarou um alto o fogo unilateral com o estado turco e começou a concentrar os seus esforços a desenvolver estructuras democráticas nos territórios que controlavam. Alguns tenhem questionado quanto de sério era todo esto. De certo, quedam elementos autoritários. Mas o que passou em Rojava, onde a revoluçom síria dou aos radicais curdos a oportunidade de levar à realidade estes experimentos num amplo territorio contíguo, sugire, que nom é fachada.Tenhem-se criado conselhos, assembleias e milicias populares, as propiedades do régimen tenhem-se entregado a cooperativas gestionadas polos trabalhadores, e todo esso, mália os ataques contínuos polas forças da extrema dereita do Estado Islámico. Os resultados cumprem com qualquer definiçom de revoluçom social. No Oriente Médio, como mínimo, estes esforços tenhem-se notado: sobre todo depois de que o PKK e as forças da Rojava intervissem abrindo-se camino com éxito ao través do territorio do Estado Islámico no Iraq para rescatar a milheiros de refugiados Yezedis atrapados no monte Sinjar logo que os Peshmerga locais fugiram. Estas acçons vam ser amplamente celebradas na regiom, mas “curiosamente” quase nom chamarom a atençom na prensa europeia e norde-americana.

Agora, o Estado Islámico voltou com dúzias de tanques feitos nos USA e artilheria colhida das forças iraquis, para se vingar das mesnas milícias revolucionárias de Kobanê, declarando a sua intençom de masacrar e escravizar – si, literalmente escravizar – a toda a povoaçom. Mentres, o exército turco mantem-se na frontera evitando que os reforços ou a muniçom poidam chegar aos defensores, e os avions dos USA pasando por riba fazendo ataques puntuais, simbólicos e ocasionais – polo que semelha, só para dizer que vam intentar apoiar aos defensores dum dos maiores experimentos democráticos do mundo.

Se há um paralelismo melhor que os assassinos falanxistas, devotos superficiais de Franco, quem senom o Estado Islámico? Se há um paralelismo com as Mujeres Livres de España, quem poderiam ser senom as valentes mulheres que defendem as barricadas em Kobanê? Será o mundo, e mas escandalosamente, a esquerda internacional – de verdade cómplice em deixar que a história volte a se repetir?

In memoriam de Arin Mirkan…

Arîn Mîrkan 05“Um grupo de combatentes estavam posicionados nas ruinas dum edificio aplastado polos bombardeos… despediam-se ao começo de cada ataque… eran os últimos momentos das suas vidas e eles deciam moitas despedidas. Bebiam a auga podre que tinham. Bebiam cada pinga como se fora a sua última. Nunca tiverom as armas com as que pelejar e deter o avanze dos tanques.

Pero fôrom os combatentes da liberdade, a terra e a humanidade.

Os tanques estavam agardando logo dum forte bombardeo. A sua posiçom foi aplastada e os tanques passarom sobre os seus corpos.

Pola contra, o exército que tinha os tanques foi derrotado. Porque o lugar dos combatentes encheu-se por outros combatentes que estavam só uns metros atrás deles preparando-lhes umha emboscada. Os tanques avanzarom e eles detiverom o avanze dos nazis chupasangue”.

Assim foi como Vasily Grossman describiu os últimos momentos dum grupo de combatentes que loitavam numha resistência sem precedentes em contra do fascismo nazi e modificarom o curso da guerra no seu libro titulado ‘ Life and Fate’ (“Vida e Destino”, Editora: Dom Quixote, ISBN: 9789722048408).

Grossman seguiu a guerra coma jornalista. Escriviu a história das pessoas que resistirom mas o seu libro nom foi publicado polas autoridades soviéticas do seu tempo. Foi ja no 1984, 30 anos depois da norte de Grossman, que milhons de pessoas poiderom descobrer que ocorreu em verdade em Stalingrado.

80 anos figerom que se esquecera esta histórica resistência.

E agora, a memoria da resistência de Stalingrado está a ser revivida pola resistência de Kobanê…

O povo Curdo de Kobanê está rodeado dumha ameaza inclusive maior para a humanidade que os nazis, o ISIS. Estas duas grandes resistencias da história tenhem moitas diferências. Pola contra, a inhumanidade dos agresores e o espíritu e valor dumha resistência legendária em contra disso, executada no nome da humanidade em os dous casos, som o mesmo.

Os tanques nacionalsocialistas em Stalingrado aplastarom os corpos de moitos combatentes. O exército destrutor desse tempo que posuia toda a última tecnología na construçom de armamento matou aos combatentes que loitavam pola liberdade e a humanidade, pero nom ganhou.

O povo de Kobanê está a escrever umha história semelhante. Estam a sacrificar as suas vidas. Estam aportando novos valores à história da humanidade…

Arin Mirkan era umha delas.

Arin, nativa do povo de Mirkan, perto de Afrin, tinha 22 anos. Medrou no seo dumha familia patriótica na cidade mas occidental da Rojava. A sua familia eran activa no Movimento pola Liberdade do Curdistam liderado polo PKK e os seus filhos fôrom educados em consecuencia. Ela uniu-se activamente à loita desde moi nova. Quando começou a Revoluçom da Rojava, Arin junto aos seus tres irmaos, despedirom-se da familia e amigos e incorporarom-se às fileiras da revoluçom.

arin-mirkan-neveTodos os seus irmaos estam hoje a pelejar em diferentes frontes da Revoluçom da Rojava.

Os amigos da Arin descreven-na como “increíblemente amorosa, abnegada, alegre, trabalhadora e líder”.

Arin era comandante dum pelotom das YPJ (As Unidades de Defensa das Mulheres que se criarom desde o começo da revoluçom) no outeiro de Mishtenur nas aforas de Kobanê. Quando os criminais do ISIS rodearom o outeiro, Arin e as suas companheiras estavam a loitar em primeira linha. Quando os criminais do ISIS acercarom-se ao outeiro apoiados pola sua artilheria. Arin ordeou-lhe às suas companheiras que retrocederam um pouco.

Arin Mirkan deveu de ler sobre a resistência em Stalingrado, e como ela nunca agardou aos tanques para caer rolando o seu corpo. Ela correu cara os enemigos da humanidade e fixo estoupar as bombas que levava ao redor do corpo. Ela amosou ao mundo a dedicaçom das mulheres na loita pola humanidade e o honor. Ela dignificou-se sacrificando-se polos seus amigos, a sua causa, o seu país e a humanidade.

Arin MIrkan e Murat KarayılanLogo do martírio de Arin Mirkan, as suas camaradas das YPJ publicarom umha declaraçom na qual afirmavam que “as mulheres kurdas da resistência ainda nom temos dito a última palabra”. Arin Mirkan representa o espíritu dos milheiros de combatentes – homes e mulheres – de Rojava e Kobanê.

Desde que começaram os ataques o 15 de Setembro, moitos homes e mulheres forom mártires. 15 combatentes resistirom contra o ISIS mentres estavam a atacar um povo com 200 civis, logo que os civis foram evacuados do povo, os 15 combatentes eran mártires.

Um dia, alguem como Vasily Grossman escreverá a história de Kobanê e Arin Mirkan, e a humanidade lembrara as suas contribuçons mil anos mas tarde.

E Kobanê ganhará, porque há milheiras de Arin Mirkan vivindo aló, e sempre vivirá aló.

O importante chegado a este ponto da história é o que nós – os que vivimos fora de Kobanê, pero cujos corazóns e mentes estam em Kobanê – fazemos por esta loita sagrada pola humanidade.

Amed Dicle